豆瓣“凡尔赛学研习小组”成立约半年后，微博认证为作家的ID“蒙淇淇77”带着这门“学科”登上微博热搜，成为这几天的顶流话题。
研究凡尔赛宫并不难理解。
只要你读几篇孟其奇微博创作的文章，大多数人都能尝到那种滋味。
根据《凡尔赛》的标准，真正的《万能学习》需要包括三个要素：一是压制，二是表扬；二是自问自答；三是灵活运用第三人称视角，这一标准也成为区分凡尔赛和直接炫耀的依据。
这一现象在今天蔚然成风，与时代有着千丝万缕的联系。
李白在《行路难》中写道：“金杯名酒一战万，玉盘害羞万元。”
我胸口闷闷不乐，停下来扔了一个杯子，吃不下东西。
我拿着剑四处张望，不知所措。
面前摆着这么多美食，但李白心情不好，吃不下。
如果到现在还配上一张图片，发在朋友圈，很可能会成为下一个典型。
但这件事在唐代并没有掀起学术风暴，即使是现在，也没有人说李白是学术大师。
为什么会发生这种事？
说古人没有爱炫耀的感觉，恐怕是讲不通的。
北宋的一位诗人写了一首诗来炫耀自己的高贵人生：“竖琴、金字书、树记、名玉玺。”
颜恕总理听后调侃他是乞丐：“这是乞丐，不懂富人”，认为这种表面上的富贵，掩饰不了内心的贫瘠。
千百年来，人们对炫耀的厌恶并没有改变。
真正的语义变化是普通学习的兴起，同样有普通学习嫌疑的李白并没有被诟病，但《行路难》却成了经典读物，从表演者的角度看，这种语义转移可能是在全社会物质文化水平提升下探索炫耀之道的新结果，但从观者的角度看，也可能是观影视角的转变，透露出精英社会的决心。
新媒体已经成为语义变革过程中的强大推动力。
日本学者佐藤武1986年在《人类自律》一书中提出了媒介欲望主义，认为当时人气和人气都很高的电视成为唤起和唤起人们新欲望的媒介。
电视媒体以鲜艳的色彩和丰富的形象将诱人的商品世界呈现在人们面前，直接激发了人们对这些商品的占有和享受的欲望。
因此，尽管当时的日本社会在阶级和收入上存在明显的差异，但追求奢侈品的倾向是一致的。
当媒体欲望主义提出时，它是针对电视媒体的。
如今，电脑、平板电脑和智能手机已经成为受欢迎程度和受欢迎程度更高的媒体，这与电视媒体有着根本的不同。
电视媒体下，人们有奢华的需求，却没有凡尔赛宫的盛况，因为源于新媒体的社交媒体具有更强的互动性，给大众带来了更大的比较空间。
社交媒体给了每个人展示自己的机会，也给了每个人抵制精英、推翻权威的机会。
凡尔赛宫这一次大受欢迎，一边是炫耀的自我呈现，一边是草根的公众认同。
双方共同构成了一个引爆点事件，引起了公众的广泛关注。
在社交媒体的支持下，社会无时无刻不在存在。
凡雪透露出这样一种心理：在新媒体的影响下，人们更加向往高品质、奢华的生活，但基于自身的实际情况很难实现。
在这个时候，人们在社交媒体上看到那些拥有理想生活的人，他们往往是社会的顶层，是这个社会的赢家。
相比之下，他们对自己处境的无助逐渐演变成对他人凡尔赛宫的嘲弄。
这种低层次的民情透视，在一定程度上起到了自我解脱的作用。
无论是基于强人脉的微信朋友圈，还是基于弱人脉的微博，在社交平台上极端的“炫耀自我呈现”都是不可取的。
这种炫耀心理迎合了消费主义，影响了人际关系，其弊端不言而喻。
但与此同时，在媒体诱导和媒体赋能下，否定和矮化“炫耀的自我呈现”，不应成为淹没一切“自我呈现”的始作俑者。
现在看来，不管是什么样的自我呈现，都被贴上了凡尔赛宫的标签。
毕竟，不同的人对所谓的“高价值”有不同的标准。
任何不同于自我标准、具有较高价值的自我呈现，出现在社交平台上，都可能被视为一种“优越感”，进而进入凡人的范畴。
自我呈现的真正意义在于反思自我，进一步发现自我，进行更深层次的自我建构，从而实现对自我的连贯、稳定的认知，获得自我认同。
用“范雪”的标签打断个人的自我展示，实际上影响了自我发现的过程。
你可以抱怨口红、拍照技巧、汽车颜色和房屋结构。
你有什么不能抱怨的？
也许人们会从抱怨变成思考对生活的追求。
凡尔赛宫是互联网民粹主义浪潮的一个缩影，其本身对精英社会的解构是合理的，但其激化已逐渐成为矫枉过正的趋势。
凡尔赛宫的学者有时间研究凡人，不如努力工作，早日过上理想的生活。
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